Les femmes doivent-elles encore aujourd'hui sacrifier » leur carrière pour avantager celle de leur conjoint ? Une récente étude publiée dans la Harvard Business Review » met en lumière une nouvelle dimension des inégalités professionnelles entre hommes et femmes à progression de carrière égale, les conjoints rechignent encore à faire passer leurs ambitions professionnelles après celles de leur épouse. Et si, en plus de devoir se battre au travail pour obtenir les mêmes perspectives de carrière et le même salaire que leurs homologues masculins, les femmes devaient aussi, pour réussir professionnellement, briser le plafond de verre qui se trouve… à la maison ? Alors qu'aujourd'hui encore, à travail et compétences égales les femmes continuent d'être rémunérées en moyenne 27% de moins que les hommes, une étude parue ce mois-ci dans la Harvard Business Review montre que les inégalités entre hommes et femmes, en plus d'avoir d'être bien ancrées dans la sphère professionnelle, ont aussi lieu dans le cadre privé. C'est ce qu'affirment Robyn Ely, Pamela Stone et Colleen Ammerman. Dans un article intitulé Rethink What You "Know" About High-Achieving Women Repensez ce que vous savez à propos des femmes performantes, publié dans l'édition de décembre de la Harvard Business Review, les trois chercheuses en sociologie tendent à prouver que ce n'est pas le fait d'avoir des enfants qui freine la carrière professionnelle des femmes, c'est avant tout que leur conjoint refuse bien souvent de mettre leur propre carrière professionnelle en stand-by, même quelques mois, au nom de la parité dans leur couple. Les femmes plus enclines à sacrifier leur carrière que les hommesMais comment expliquer que les femmes fassent une nouvelle fois les frais de ce fameux plafond de verre, et cette fois-ci au sein de leur propre foyer ? Pour comprendre pourquoi la réussite professionnelle des femmes était toujours considérée comme moins importante que celle de leur concubin, les trois chercheuses ont interrogé plus de 25 000 diplômés de la Harvard Business School, femmes et hommes, issus de trois générations différentes les baby-boomers 49-67 ans, la génération X 32-48 ans et les Millennials la génération Y, 26-31 ans.Malgré un niveau d'études et des aspirations professionnelles similaires une fois leur diplôme en poche, l'étude montre qu'hommes et femmes appréhendent de manière très différente leur réussite professionnelle et ce, quel que soit leur âge. Ainsi, alors qu'environ 50 à 60% des hommes des trois générations se disent satisfaits » ou très satisfaits » de leur expérience au travail, ainsi que de leurs possibilités d'avancement de carrière et de leur capacité à concilier leur vie pro et leur vie familiale. À l'inverse, seules 40 à 50% des femmes interrogées se disent satisfaites de leur vie professionnelle et de leur capacité à mener de front leur carrière et leur vie de famille. Pour les auteures de l'étude, ce n'est, contrairement aux idées reçues, pas le fait d'avoir des enfants qui rend les femmes moins satisfaites de leur carrière professionnelle c'est le fait d'avoir dû la sacrifier au profit de celle de leur conjoint. Elles en veulent pour preuve la comparaison des chiffres entre femmes et hommes mettant momentanément leur vie professionnelle entre parenthèses pour s'occuper des enfants. Mais pas seulement. Combien d'hommes seraient aujourd'hui prêts à quitter leur entreprise et à renoncer à une promotion pour suivre leur épouse à l'autre bout du pays, si cette dernière y avait une opportunité professionnelle ? Pour étayer leur thèses, Robyn Ely, Pamela Stone et Colleen Ammerman citent notamment le cas du cabinet de conseil et d'audit Deloitte & Touche. Au début des années 1990, le chef de direction du cabinet Mike Cook a constaté que seuls 10% des associés étaient des femmes, même si Deloitte & Touche avait procédé à l'embauche d'autant de femmes que d'hommes une dizaine d'années auparavant. En étudiant mieux les chiffres, il s'est rendu compte que 70% des femmes qui avaient quitté l'entreprise avaient retrouvé du travail ailleurs, et à temps plein, moins d'un an plus tard. Moins de 10% d'entre elles avaient pris la décision de se consacrer à leur vie familiale. Une persistance du schéma familial traditionnel l'homme fait carrière, la femme élève les enfantsVingt ans plus tard, ce phénomène est toujours d'actualité. Bien que les femmes et les hommes aient des priorités de carrière assez similaires, la croyance selon laquelle la carrière d'une femme est moins importante que celle d'un homme est encore largement d'actualité. 77% des sondés 73% des hommes, 85% des femmes pensent que faire passer la famille avant le travail » est l'obstacle n°1 à l'avancement professionnel des femmes. Et c'est là où le bât blesse. À tout vouloir mener de front carrière et maternité, puis vie de famille, les femmes relèguent bien souvent leurs ambitions et leur épanouissement professionnel après celui de leur conjoint. L'équilibre dans le couple et la conciliation parfaite entre carrière et responsabilités familiales sont-ils à chercher du côté de la jeune génération, plus sensible aux questions de parité et de mixité ? Pas vraiment. D'après l'étude, comme leurs prédécesseurs, les hommes de la génération Y ont des attentes plus traditionnelles que les femmes du même âge. Alors que trois quarts des femmes âgées de 26 à 31 ans considèrent aussi leur propre carrière professionnelle comme une priorité, 50% des hommes issus de la génération Y estiment que leur carrière passe avant celle de leur conjointe. Ils sont également 66% contre 42% des femmes à espérer que cette dernière prendra en charge l'éducation des enfants.>> Working Dads les hommes sont cloués au "plancher de verre" <<

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Laseconde moitié du XIXe siècle. En France, les premières revendications politiques apparaissent durant la Révolution de 1848, avec la mise en place du suffrage universel, encore réservé aux hommes car conservateurs et

Question Réponse Bien que l’homme et la femme soient égaux devant Christ, les Écritures leur attribuent des rôles spécifiques dans le mariage. Le mari doit assumer la direction du foyer 1 Corinthiens Éphésiens Son rôle de chef de famille ne doit pas être autoritaire, hautain ou condescendant envers la femme, mais doit suivre l’exemple de Christ avec l’Église. Maris, aimez votre femme comme Christ a aimé l’Église. Il s’est donné lui-même pour elle afin de la conduire à la sainteté après l’avoir purifiée et lavée par l’eau de la parole. » Éphésiens Christ a aimé l’Église son peuple avec compassion, miséricorde, pardon et respect, sans rien attendre en retour. C’est ainsi que les maris doivent aimer leurs épouses. Les femmes doivent se soumettre à l’autorité de leur mari. Femmes, soumettez-vous à votre mari comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église qui est son corps et dont il est le Sauveur. Mais tout comme l’Église se soumet à Christ, que les femmes aussi se soumettent en tout à leur mari. » Éphésiens Si les femmes doivent se soumettre à leur mari, la Bible dit aussi à plusieurs reprises aux hommes comment ils doivent se comporter avec leur femme pas comme des dictateurs, mais et la respectant, elle et ses opinions. En fait, Éphésiens exhorte les maris à aimer leurs femmes comme leur propre corps, qu’ils nourrissent et dont ils prennent soin. L’amour d’un homme pour sa femme devrait être le même que l’amour de Christ pour son corps, l’Église. Femmes, soumettez-vous à votre mari comme il convient dans le Seigneur. Maris, aimez votre femme et ne vous aigrissez pas contre elle. » Colossiens Maris, vivez de même en montrant de la compréhension à votre femme, en tenant compte de sa nature plus délicate ; montrez-lui de l’estime, car elle doit hériter avec vous de la grâce de la vie. Agissez ainsi afin que rien ne fasse obstacle à vos prières. » 1 Pierre Dans ces versets, on voit que le rôle du mari comme de la femme se caractérise par l’amour et le respect. À partir de là, l’autorité, la direction, l’amour et la soumission ne poseront problème à aucun des deux conjoints. Pour ce qui est du partage des responsabilités au sein du foyer, la Bible demande aux maris de pourvoir aux besoins de leurs familles. Cela implique qu’il travaille et gagne assez d’argent pour pourvoir à tous les besoins de la vie quotidienne pour sa femme et ses enfants. Manquer à cela a des conséquences spirituelles claires Si quelqu’un ne prend pas soin des siens, et en particulier des membres de sa famille proche, il a renié la foi et il est pire qu’un non-croyant. »1 Timothée Un mari qui ne fait aucun effort pour pourvoir aux besoins de sa famille ne peut donc pas, en toute bonne conscience, se dire chrétien. Cela ne signifie pas dire que l’épouse ne puisse pas l’aider dans cette tâche Proverbes 31 montre qu’une femme de valeur le fera certainement ; toutefois, ce n’est pas sa première responsabilité, mais celle de son mari. Si le mari doit aider sa femme à s’occuper des enfants et participer aux tâches ménagères conformément à son devoir d’aimer sa femme, Proverbes 31 dit clairement que le foyer est la principale sphère d’influence et de responsabilité de la femme. Même si elle doit se coucher tard et se lever tôt, elle s’occupe bien de sa famille. Vivre ainsi n’est pas facile pour beaucoup de femmes, surtout dans les pays occidentaux développés. Beaucoup trop de femmes sont stressées et débordées jusqu’à l’épuisement. Pour éviter cela, les deux conjoints doivent réévaluer leurs priorités dans la prière et suivre les injonctions bibliques quant leurs rôles respectifs. Les conflits concernant la répartition des tâches dans le mariage sont inévitables, mais si les deux conjoints sont soumis à Christ, leur ampleur restera minime. Si les disputes à ce sujet sont trop fréquentes ou virulentes ou semblent caractériser une union, il s’agit d’un problème d’ordre spirituel. Dans ce cas, les conjoints doivent se reconsacrer à la prière et à la soumission, d’abord à Christ, puis l’un à l’autre, dans une attitude d’amour et de respect. English Retour à la page d'accueil en français Quel est le rôle du mari et de la femme au sein de la famille ?

SaintPaul a été plusieurs fois accusé de manquer de bienveillance à l'endroit du monde féminin. On lui a reproché d'avoir en ce domaine une mentalité plus juive que chrétienne, de regarder la femme comme un être qui serait par nature inférieur à l'homme et de faire d'elle simplement ‘l'image d'une image’, c'est-à-dire l'image de l'homme, qui seul serait l'image directe

Cette série d’articles rend compte de mon intervention lors de la journée Points Chauds » du 2 mai 2019 au Centre de Formation du Bienenberg. Pour obtenir davantage d’informations quant au journées-débats Points chauds », visitez ce lien. ** Comme je l’indiquais la semaine dernière, je publie depuis le 2 mars 2019 les notes de mon débat avec Yoder, lors duquel je défendais la position complémentariste traditionnelle. J’ai commencé l’ensemble des textes clés de Genèse 1-3, que j’estime fondamentaux, et y ai relevé Que la création de l’homme et de la femme à l’image de Dieu offre quelques indices en faveur du complémentarisme voir ici Que la création de la femme de l’homme et pour l’homme implique une relation de direction/subordination entre les deux voir ici Que la chute a changé de manière tragique cette complémentarité idéale en une relation de domination abusive, avec toutes les dérives que nous connaissons aujourd’hui voir ici Même si les textes les plus débattus se situent dans le Nouveau Testament, plus spécifiquement dans les écrits pauliniens, je maintiens que la clé du débat se trouve dans l’interprétation des récits de la création. Comme je l’indiquais dans le dernier article de la série, publié la semaine dernière voir ici, l’ensemble des passages de l’Écriture ultérieurs à Genèse 1-3 touchant directement aux questions de masculinité et de féminité font systématiquement référence aux récits bibliques des origines. Ainsi, par exemple, le passage tant décrié de la soumission de la femme à l’homme en Éphésiens fait clairement appel à Cette semaine, nous nous tournons vers un autre passage controversé 😉 Un texte unique en son genre Ce passage, c’est celui de 1 Co la seule et unique référence au port du voile dans tout le Nouveau Testament. Même si la formule d’introduction est obscure Paul y répond sans doute à une question ou à une affirmation erronée de l’une des factions qui s’entre déchiraient au sein de l’Église de Corinthe. L’objectif de Paul est apparement de justifier l’une de ses instructions antérieures relative au port du voile. Dans cet article, mes commentaires seront limités à la question de la masculinité et de la féminité. Pour une exposition plus détaillée de ce texte, et éventuellement si mon avis sur la question du port voile vous intéresse, écoutez ce podcast. Une analogie trinitaire Pour Paul, le port du voile est intimement lié à la relation qu’entretiennent les chrétiens et les chrétiennes de Corinthe. Au sein de la série d’arguments qu’il propose, on retrouve une analogie trinitaire mettant en parallèle entre le rapport ente l’homme et la femme avec le rapport en le Père et Christ En substance, l’argument de Paul est hiérarchique Dieu le Père est le chef litt., la tête », kephalè de Christ, qui est lui-même le chef de tout homme, ce dernier étant lui-même le chef de la femme. Selon Paul, toute femme non voilée déshonore son chef, tandis que c’est l’inverse pour l’homme Généralement, les débats se focalisent ici sur deux points. 1- La relation de subordination trinitaire décrite dans ce passage Cette relation intra-trinitaire a été l’objet de nombreux débats au sein du monde évangélique ces vingt dernières années. Certains théologiens complémentariens Bruce Ware, Wayne Grudem [qui a beaucoup évolué dans ses positions], Denny Burk, Mark Thompson, Mike Ovey défendent leur position en affirmant que le Fils est éternellement soumis au Père de manière fonctionnelle au sein de la Trinité on appelle cette position EFS, Eternal Functional Submission of the Son. Les théologiens égalitariens rejettent cette affirmation au motif qu’elle est hétérodoxe, voire hérétique, et qu’elle s’écarte très nettement des définitions établies aux conciles de Nicée et de Constantinople. Sur ce point, ce sont les égalitariens qui ont raison, et les défenseurs du théisme classique dont je suis ne peuvent que constater les dégâts causés par certaines formulations hasardeuses des théologiens complémentariens mentionnés ci-dessus. L’analogie trinitaire avancée par Paul au verset 3 n’est qu’une analogie en voulant la pousser trop loin, l’on risque de glisser dans l’erreur subordinatianiste Origène. Je reste personnellement convaincu que Paul s’appuie sur la relation entre le Père et le Fils incarné pour construire son analogie. Il n’est nullement nécessaire de spéculer sur les relations intra-trinitaires éternelles pour affirmer ou infirmer le complémentarisme. 2- La traduction du mot kephalè Depuis 1954, suite à un influent article de Stephen Bedale, le sens métaphorique de direction donné à kephalè est régulièrement contesté au profit de la traduction source ». Si nous devons suivre cette proposition, alors il nous faut accepter que Paul ne développe aucun argument hiérarchique en 1 Cor 11, mais qu’il suit plutôt la logique procréationelle » que les égalitariens pensent pouvoir lire dans les récits des origines voir les trois premiers articles de cette série sur Gen 1-3, notamment celui-ci. Il m’est impossible de rendre compte de l’ensemble des débats que cette proposition a suscité. Je reste personnellement convaincu que la traduction source » est indéfendable, en particulier en 1 Cor 11, et je me rallie pleinement aux conclusions de Sylvain Romerowski dont je vous encourage à lire les travaux à ce sujet dans la Revue de Théologie Evangélique. Voir l’article initial ici et son complément ici. Grudem, à mon sens, a mis fin au débat dès 1985 en analysant près de 2 336 occurrences de kephalè dans la littérature hellénistique voir ici, en anglais. Certes, plusieurs spécialistes égalitatiens ont tenté de répondre à son article, sans se montrer réellement convaincant. Grudem répond à leurs principales critiques dans un article de JETS en 2001 voir ici, en anglais. Un appel à l’ordre créationnel Bien que Paul utilise kephalè dans le sens de tête », au sein d’une métaphore visant à décrire une forme de hiérarchie, il fait tout de même appel à l’argument de l’origine de la femme dans un deuxième temps L’homme n’a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l’homme, et l’homme n’a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l’homme » Il en tire la conclusion énigmatique du C’est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête [une marque de l’] autorité dont elle dépend. » Traditionnellement, la référence aux anges est expliquée par Ephésiens texte selon lequel le monde invisible, désigné par le couple domination et autorité », apprend la sagesse infiniment variée de Dieu par l’Eglise ». Cette explication est plausible, mais il faut reconnaître que la formule de Paul est bien trop laconique pour trancher avec certitude. Sans doute faisait-il référence à l’un de ses enseignements donnés à Corinthe lors de son séjour, de sorte que ses lecteurs savaient exactement à quoi il se référait. Il me semble toutefois que l’emprunt textuel appuie largement l’idée de hiérarchie établie par Paul au début du chapitre 11. En se référant à la création de la femme de l’homme et pour l’homme, Paul rappelle que la responsabilité de direction a été confiée à ce dernier dès l’état de perfection. Et son instruction sur le voile sert à manifester cette réalité à cause des anges », quoi que cela signifie. Autorité, mais de qui ? Les discussions autour de cet obscur se focalisent surtout sur la notion d’autorité exoucia. Ce terme peut recouvrir une multitude de sens, comme le pouvoir, la liberté, ou de droit. La frontière entre chacun de ces concepts est parfois bien fine, et ils peuvent même se superposer en certains contextes. Comme je l’ai indiqué, le laconisme du n’aide pas les interprètes. La plupart de nos traductions sont obligées de suppléer certains mots par exemple, dans la NEG79, le terme marque » et l’expression dont elle dépend » sont en réalité interpolés par les traducteurs. Les théologiens égalitariens adoptent deux principales stratégies interprétatives ils contestent toute référence à une notion d’autorité ou, lorsqu’ils l’acceptent, ils cherchent à la conférer à la femme en traduisant elle doit avoir sur la tête une marque de sa propre autorité ». Cependant, de telles interprétations n’ont aucun sens au regard de la logique employée par l’apôtre dans ce passage, surtout si kephalè établit un contexte de direction/subordination, comme je le pense. Avec Romerowski voir son article ici, j’estime qu’exoucia fait bien référence à l’autorité de l’homme, chef » de la femme Reste à savoir qui est l’homme dont il est question ici est-ce le mari, comme le conclut Romerowski ? Tous les hommes en général ? Qui est donc ce chef de la femme » ? Je ne crois pas que 1 Cor 11 suggère que toute femme est appelée à se subordonner à tous les hommes en général. Aucun texte du canon biblique ne va dans ce sens. La relation intertextuelle que ce texte entretient avec Genèse 1-3 suggère plutôt que Paul fait simplement référence à l’ordre créationnel il rappelle le principe initial selon lequel la responsabilité de direction est confiée à l’homme, qui en retour est appelé à exercer un leadership sacrificiel envers la femme, à l’aimer, à la chérir, et travailler conjointement avec elle à l’avancement du Royaume de Dieu. C’est ce principe qui est matérialisé par le port du voile. À suivre. Ces ressources pourraient vous intéresser Voilà pourquoi Jésus peut pardonner vos péchés Féminisme et esclavagisme Une autre chair », Jude 7 et l’homosexualité

Ce blog est personnel, la rédaction n’est pas à l’origine de ses contenus. 8. März 2011 um 1402Création des humains"Dieu dit Faisons les humains à notre image, selon notre ressemblance, pour qu'ils dominent sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur toutes les bestioles qui fourmillent sur la terre. Dieu créa les humains à son image il les créa à l'image de Dieu ; homme et femme il les créa. Dieu les bénit ; Dieu leur dit Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tous les animaux qui fourmillent sur la terre." Genèse vit alors tout ce qu'il avait fait c'était très bon." Genèse de l’homme"Le Seigneur Dieu façonna l'homme de la poussière de la terre ; il insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant." Genèse Seigneur Dieu dit Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; je vais lui faire une aide qui sera son vis-à-vis." Genèse de la femme"Alors le Seigneur Dieu fit tomber une torpeur sur l'homme, qui s'endormit ; il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place. Le Seigneur Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise à l'homme, et il l'amena vers l'homme." Genèse dit Cette fois c'est l'os de mes os, la chair de ma chair. Celle-ci, on l'appellera femme », car c'est de l'homme qu'elle a été prise." Genèse et la femme du récit biblique ont les mêmes valeurs, ils sont égaux et pourtant différents parce que Dieu les a voulus complémentaires l'un ou l'une ne peut être sans l'autre. La particularité du récit biblique montre aussi que l'homme a d'abord été créé tiré de la poussière, ensuite la femme tirée de l'homme. Cet ordre créationnel a son importance au point qu'il a été repris par l'apôtre Paul pour que nous comprenions, d’une part, les fondements de la famille, la cellule formant la société des humains vivants sur la terre pour une durée qui, finalement, est loin d’être éternelle et, d’autre part, pour que nous comprenions le dessein de Dieu qui se projette à la fois maintenant et dans un futur céleste où ces mêmes humains auront leur dès maintenant, la foi en Jésus-Christ brise toutes les chaînes de l'incompréhension et de l'injustice. La foi en Jésus-Christ met sur le même piédestal l'homme et la femme. L'apôtre Paul adresse ce message aux chrétiens "En effet, vous tous qui avez reçu le baptême du Christ, vous avez revêtu le Christ. Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme, car vous tous, vous êtes un en Jésus-Christ. Et si vous appartenez au Christ, alors vous êtes la descendance d'Abraham, héritiers selon la promesse." Galates pour mieux comprendre encore "qu'à la résurrection des morts, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges dans les cieux". Marc Les articles les plus lus Journal — Les affaires financières de La France insoumise Journal — Violences sexuelles les syndicats aussi Journal — Luttes paysannes africaines Recommandés par nos abonnées

Adulte elle devient parfois une « Femme-Chef », faisant tout marcher « à la baguette » Surtout les hommes, puisqu’elle désire les inférioriser. Comme elle est jalouse de l’homme, elle tente de dresser les autres femmes contre lui. Elle est autoritariste et agressive. Elle méprise l’authentique féminité et déteste les hommes.

Une évidence pour beaucoup de chrétiens ! Pourtant la chose n’est pas si simple que ça ! Cette pensée s’appuie sur Éphésiens 5 23 Car l’homme est le chef de la femme » voir aussi 1 Co 11 3. Chef » pas la meilleure traduction Cependant, il ne s’agit pas d’une traduction très heureuse. Littéralement ce verset dit Car l’homme est la tête képhalè de la femme ». Si l’on prend en compte le contexte, on voit clairement que Paul parle ici du mariage. Ainsi la traduction Car le mari est la tête de sa femme » NFC rend mieux l’original, aner pouvant aussi vouloir dire mari. Tout homme n’est pas la tête de toute femme dans son entourage, mais le mari est la tête de son épouse. Il est important de le souligner, car ce texte est parfois utilisé pour affirmer que les femmes ne pourraient assumer de rôle de direction dans l’Église, et même en dehors de l’Église, dans une œuvre para-ecclésiale ou dans une entreprise séculière. Tête » est plus approprié Selon plusieurs dictionnaires le terme grec képhalè, qui désigne tout d’abord la tête physique, peut être traduit par tête ou par chef. Cependant tête’’ signifiant chef’’ n’est pratiquement pas attesté dans la littérature grecque séculaire ou païenne avant le 4e siècle de notre ère »[1]. Et quand dans l’Ancien Testament le mot hébreu pour tête rosh » a le sens de chef », la Septante ne le traduit généralement pas par képhalè »[2] ! Nous privilégions donc la traduction tête » qui est la plus neutre. Une traduction a pour but de rendre le mieux l’original tout en étant compréhensible pour le public cible. Traduire képhalè » par chef » a le désavantage d’être porteur de présupposés et de tout un poids de tradition. C’est un terme chargé qui comporte le risque que les lecteurs et lectrices d’aujourd’hui plaquent sur lui la compréhension actuelle du mot chef ». Chef » introduit la notion d’ autorité » En effet, chef » introduit la notion d’ autorité » ou de hiérarchie ». Pourtant, même quand Paul parle dans ce même passage de se soumettre mutuellement au sein de la communauté chrétienne et précise vous les femmes à votre mari » Éph 5 22, il ne s’agit pas d’entrer dans des rapports d’autorité. Valérie Duval-Poujol affirme Paul aurait pu choisir d’autres mots plus clairs qui existent en grec. Or il fait le choix d’un verbe qui désigne une démarche volontaire, dans l’amour, qui peut se comprendre comme être fidèle, être un appui’’ »[3]. Le mariage est ainsi décrit comme un vivre ensemble » dans le don de soi, l’amour et le respect mutuels. La relative neutralité de tête » va dans ce sens. Elle oblige le lecteur à plonger plus profondément dans le mouvement du texte et à le décortiquer dans une attitude d’écoute de l’Esprit saint avec l’ensemble de la communauté chrétienne pour se laisser transformer par lui et en saisir la portée subversive. Deux têtes, deux corps ! Car que dit Paul dans ce passage quand il dit que le mari est la tête de sa femme » ? La femme est appelée à tenir compte du fait qu’elle n’a plus qu’une tête, mais deux. En se mariant elle ne devient pas un corps sans tête. Elle ne doit pas non plus remplacer la sienne par celle de son mari. Mais elle doit se souvenir qu’elle a reçu une deuxième tête. Comme le dit si bien Joëlle Razanajohary-Sutter Elle reste responsable de sa vie, de ses choix, de son salut, de sa relation avec Dieu, comme tout disciple l’est. Ce qui est demandé à l’épouse, c’est de comprendre et d’agir comme si elle en [tête] avait deux. Autrement dit de tenir compte des raisonnements de son autre tête et de se soumettre à elle dans le respect »[4], à l’image du Christ ! Le mari, de son côté, est appelé à se souvenir qu’il n’a plus un seul corps. Il en a deux[5] Les maris doivent donc aimer leur femme comme ils aiment leur propre corps » Eph 5 28. Prendre soin de son deuxième corps est une priorité pour lui. Le mari est la tête de sa femme, il a la prééminence pour prendre soin d’elle, à l’image du Christ ! Cela a quelque chose à avoir avec le fait de prendre une bassine et de laver les pieds de l’autre. C’est se dépouiller de ses propres droits et laver les pieds de ceux qui sont censés, selon la conception du monde, être en-dessous de soi, en se plaçant soi-même sous leurs pieds. »[6] Suggestion de lecture Joëlle Sutter-Razanajohary, Que les femmes soient soumises » Les conséquences d’une soumission non biblique ». Mary Cotes, Qui doit pratiquer la soumission dans le mariage ? » Le deuxième livre de Joëlle Sutter-Razanajohary, Une invitation à la danse. La métaphore conjugale dans la Bible dont vous pouvez regarder la vidéo de présentation ici ou lire la recension ici. Ne manquez pas les autres articles bingodesclichés La Bible est claire, il suffit de la lire N’oubliez pas l’ordre créationnel L’autorité masculine D’autres articles sont à venir dans la série bingodesclichés le premier vendredi de chaque mois. Il s’agit d’un bingo des phrases entendues couramment. Un bingo de certaines idées reçues sur le ministère pastoral des femmes. En 9 courts articles nous aimerons y apporter une réponse et donner des pistes pour aller plus loin. Nous sommes impatientes de partager la suite avec vous ! Références [1] Marg Mowczko, 4 reasons “head” does not mean “leader” in 1 Corinthians 113 », en ligne consulté le 17/01/2022, en s’appuyant sur Al Wolters, Head as Metaphor », Koers 2011 137-153, 142. [2] Cf. Marg Mowczko, 4 reasons “head” does not mean “leader” in 1 Corinthians 113 », en ligne consulté le 17/01/2022. [3] Valérie Duval-Poujol, La Bible est-elle sexiste ?, Éditions empreinte temps présent, Paris, 2021, p. 212. [4] Joëlle Sutter-Razanajohary, Que les femmes soient soumises » Les conséquences d’une soumission non biblique ». [5] L’idée vient du même article. [6] Joëlle Sutter-Razanajohary, Une invitation à la danse. La métaphore conjugale dans la Bible, Olivétan, Lyon, 2021, p. 76. Cest ridicule», a tranché Éric Duhaime, lundi, en entrevue à La Presse Canadienne, au lendemain de sa victoire. On comprendra qu’il ne s’engage nullement à présenter autant de femmes que d’hommes sous la bannière conservatrice lors du scrutin d’octobre 2022. Tout au plus, donnera-t-il à l’ex-ministre fédérale et Le chef de tout homme, c’est le Christ ; et le chef de la femme, c’est l’homme 1 Cor. 113.Vendredi 24 juinLe chef de tout homme, c’est le Christ ; et le chef de la femme, c’est l’homme 1 Cor. 113.Le contexte de ce verset explique aux maris qu’ils doivent exercer leur autorité de la même manière que Jésus exerce la sienne sur l’homme. Jésus ne s’est jamais montré tyrannique ou dur. Il était toujours affectueux, aimable, raisonnable, doux de caractère et humble de cœur Mat. 1128-30. Un mari chrétien n’a pas besoin d’exiger sans arrêt que sa femme le respecte. Il continu[e] » plutôt à demeurer avec [elle] selon la connaissance [ à lui témoigner de la considération ; à la comprendre », note NWT] ». Il lui assign[e] de l’honneur comme à un vase plus faible, le vase féminin » 1 Pierre 37. En public comme en privé, il montre par ses propos respectueux et en se montrant compréhensif qu’elle lui est précieuse Prov. 3128. En exerçant ce genre d’autorité, il gagne l’amour et le respect de sa femme et attire sur son couple la bénédiction de Jéhovah. w15 15/1 37, 831 Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous?[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] Re Le chef de tout homme, c’est le Christ ; et le chef de la femme, c’est l’homme 1 Cor. 113. Dov Ven 24 Juin - 403Par ailleurs, vous êtes le chef de votre femme. La Bible déclare en effet “ Le chef de tout homme, c’est le Christ ; et le chef de la femme, c’est l’homme. ” 1 Cor. 113. Comment exercer cette autorité ? Avec amour, et sûrement pas en faisant constamment référence à ce verset pour imposer le respect. Le meilleur moyen d’exercer correctement l’autorité, c’est d’imiter Jésus Christ dans la façon dont vous traitez votre femme. — 1 Pierre 2 devez être inscrit et connecté pour voir cette image] Re Le chef de tout homme, c’est le Christ ; et le chef de la femme, c’est l’homme 1 Cor. 113. JORDAN Sam 25 Juin - 234Il est important de savoir que ce n'est pas l'homme qui a décidé cette forme de hiérarchie , mais c'est Jéhovah qui impose à l'homme d'être le responsable de sa maisonnée. Le terme chef peut tout à fait convenir dans la façon biblique du terme, mais ce terme est imposé à l'homme lui même, et pas pour qu'il fasse de sa femme une femme qui deviendrait une forme d' la Bible mentionne que deux valent mieux qu'un Ecclesiaste 4 9 Deux valent mieux qu’un, parce qu’ils ont une bonne récompense pour leur dur travail. 10 Car si l’un d’eux vient à tomber, l’autre pourra relever son associé. Mais qu’arrivera-t-il à celui qui est seul et qui tombe lorsqu’il n’y a pas de second pour le relever ? Sujets similairesPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum

Lafin de l’article semble soucieux d’équilibre devant la croix. C’est bien. Pour l’homme comme pour la femme il est question d’un don de soi. Ce don est de l’ordre de la soumission pour la femme, de l’ordre du sacrifice pour le mari. Je ne crois pas que l’un soit plus facile que l’autre. Ce sera seulement très difficile s

Versets les plus Pertinents Genèse 127 Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. Genèse 52 Il créa l'homme et la femme, il les bénit, et il les appela du nom d'homme, lorsqu'ils furent créés. Matthieu 194 Il répondit N'avez-vous pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme Marc 106 Mais au commencement de la création, Dieu fit l'homme et la femme; Ecclésiaste 728 voici ce que mon âme cherche encore, et que je n'ai point trouvé. J'ai trouvé un homme entre mille; mais je n'ai pas trouvé une femme entre elles toutes. 1 Corinthiens 113 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. 1 Corinthiens 118 En effet, l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme; 1 Corinthiens 119 et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l'homme. 1 Corinthiens 1111 Toutefois, dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme. 1 Corinthiens 1112 Car, de même que la femme a été tirée de l'homme, de même l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu. Proverbes 3019 La trace de l'aigle dans les cieux, La trace du serpent sur le rocher, La trace du navire au milieu de la mer, Et la trace de l'homme chez la jeune femme. Lévitique 1822 Tu ne coucheras point avec un homme comme on couche avec une femme. C'est une abomination. Romains 127 et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. Création de la femme Homme, Création de Hommes L'Homme L'Homme Et La Femme La Création De Dieu La Femme Les Rôles De La Femme Les Saintes Femmes Les Saints Hommes Mariage, But de Sexualité Un Homme Juste Une Femme Juste Être Beau Être Une Femme De Dieu Cetteaugmentation est le résultat de l’application de la contrainte paritaire dans les départements concernés par le scrutin de liste et des effets de la loi interdisant le cumul des mandats. Les élections législatives qui ont eu lieu en 2017 se sont aussi traduites par une forte progression de la parité avec 40 % de femmes députées, contre 26 % en 2012. International Lettres de Fin connaisseur de la carte électorale, le chef de la minorité républicaine mène campagne pour faire gagner son camp aux élections du 8 novembre. Read in English Article réservé aux abonnés LETTRE DE SAN FRANCISCO Depuis Bakersfield, sa ville natale, dans la Californie du pétrole et de la poussière, le républicain Kevin McCarthy a fait du chemin. L’ennui, pour les démocrates, c’est qu’il n’a pas l’intention d’en rester là. Depuis qu’il est entré en politique, le chef de la minorité à la Chambre des représentants, aujourd’hui 57 ans, a un objectif unique en devenir le speaker. Une fonction qui concentre puissance et apparat. Aux Etats-Unis, le speaker ou président est le troisième personnage de l’Etat. Le fauteuil est occupé depuis 2019 par Nancy Pelosi, première femme à s’emparer – douze ans plus tôt – du marteau, l’apanage de la fonction et symbole de son autorité. Kevin McCarthy bout d’impatience de le lui prendre des mains. Je veux que vous voyiez quand Nancy Pelosi me remettra ce marteau, lançait-il en août 2021 à un groupe d’élus du Tennessee. Ça va être dur de ne pas la frapper avec. » Devant les protestations, il a présenté ses excuses, tout en regrettant qu’on ne puisse plus plaisanter. Nancy Pelosi n’est pas tendre non plus. Quand Kevin McCarthy a critiqué sa décision de réinstaurer le masque dans les couloirs de la Chambre des représentants, elle l’a traité de moron » – autant dire de con ». Et elle, elle plaisante rarement. Lire aussi Aux Etats-Unis, Nancy Pelosi candidate à sa réélection au Congrès Plutôt décrit comme un homme affable, bon commerçant – il connaît les noms de tous les candidats, celui de leur épouse et même de leur chien –, Kevin McCarthy a grandi à Bakersfield. Cette ville de la région du Grand Los Angeles était l’ex-point d’arrivée des Okies » au temps de l’exode vers la Californie des paysans de l’Oklahoma, ruinés par la sécheresse dans les années 1930. Son père y était chef adjoint de la brigade de pompiers. Le jeune homme a fait des études de marketing et de la politique chez les jeunes républicains, dont il a été le chef. Plus qu’un homme de programme, il est un fin connaisseur de la carte électorale. Il faut l’entendre décrire avec délectation sa stratégie pour les élections de 2020. Sur 152 millions de votes, nous étions à 31 751 voix d’avoir la majorité », expliquait-il en mars 2021 dans le podcast de l’ancien speaker Newt Gingrich. Message bien formaté McCarthy avait un plan il avait étudié les trente circonscriptions aux mains de démocrates dans lesquelles Donald Trump l’avait emporté en 2016, mais où l’absentéisme avait été important deux ans plus tard. On a trouvé 8,5 millions d’Américains qui avaient voté en 2016, mais pas en 2018. On savait qui ils étaient, où ils habitaient. » Il suffisait de les approcher avec des candidats plus représentatifs Sur les quinze sièges que nous avons gagnés, les candidats étaient des femmes ou des représentants de minorités. » Il vous reste de cet article à lire. La suite est réservée aux abonnés. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. 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Décrirela notion de plaisir c'est déjà pas évident (le plaisir physique, psychologique c'est vaste comme sujet) alors décrire des sensations. sachant que ce qui est agréable pour moi, ne le sera peut être pas forcément pour une autre.

L’un des paradigmes majeurs des doctrines évangéliques en ce qui concerne le couple est celui de la soumission de l’épouse et l’autorité de l’époux ». La plupart des commentaires prennent appui sur des textes comme Éphésiens 5 22-23 pour fonder leurs enseignements. J’affirme ici haut et fort deux choses Premièrement j’affirme que cette interprétation des textes n’est pas biblique’Deuxièmement, j’affirme qu’elle aboutit à une forme de violence systématique envers les femmes, pouvant aboutir à la violence physique. A l’heure des metoo et balance ton porc, à l’heure de la lutte acharnée contre les violences faites aux femmes, il est temps de lire le texte pour lui-même et de refuser de plaquer sur lui des choses qui n’y sont pas et qui n’y ont même jamais été! 1. Ce paradigme n’est pas biblique’ ! Pourquoi ? a. Parce qu’il y a un problème structurel dans la construction de cette interprétation Cette interprétation se construit sur deux termes tirés du passage qui concerne les femmes soumission de l’épouse parce que l’homme est la tête qu’elle utilise pour caractériser l’ensemble du couple. Or, puisque le couple est composé de deux entités, hommes et femmes, il conviendrait de regarder à ce qui est dit aux deux avant de définir les caractéristiques conjugales ! Oublier’ d’introduire dans la caractérisation du couple ce qui est demandé à l’homme et qui vient de la partie du texte qui lui est proprement consacrée revient à exercer une torsion qui est de l’ordre de la manipulation. C’est d’autant plus manipulatoire que ce qui est demandé au conjoint masculin n’a rien à voir avec l’autorité. L’apôtre Paul demande en effet à l’homme de livrer sa vie’ par amour pour son épouse, les versets 25 à 33 du même chapitre 5 autrement dit, de mettre de côté tous ses soi-disant privilèges pour élever’ son épouse, tout comme le Christ l’a fait pour le salut et la sanctification de l’humanité. b. Il y a des problèmes liés à l’interprétation des termes Cette interprétation associe le terme képhalé utilisé pour qualifier l’homme dans le passage qui s’adresse aux femmes à l’autorité alors que le texte ne le fait jamais! Bien au contraire, à chaque fois que les Écritures utilisent le terme képhalé, qui signifie littéralement tête et non chef le contexte, c’est à dire les versets suivants ou qui précèdent mentionnent le sacrifice, et ce, qu’il s’agisse du Christ ou des hommes. L’élément déterminant pour comprendre la signification du passage n’a donc rien à voir avec l’autorité exousia qui n’est d’ailleurs même pas mentionnée dans le texte. Les évangiles synoptiques nous informent clairement ce que cela signifie d’être chef’ ou premier’ à la suite du Christ. En Marc 10 43, Luc 22 26 et Matthieu 20 26, Jésus dit Vous savez que les chefs des nations les tyrannisent, et que les grands les asservissent. Il n’en sera pas de même au milieu de vous. Mais quiconque veut être grand parmi vous, qu’il soit votre serviteur; et quiconque veut être le premier parmi vous, qu’il soit votre esclave. Les textes utilisent le terme arché ou basileis en Luc pour signifier clairement la hiérarchie du côté de ce qu’il rejette et les termes diakonos et doulos pour signifier le sacrifice et le service du côté de ce qu’il souhaite voir advenir au milieu des disciples. Être chef-arché à la façon du monde n’a rien à voir avec le fait d’être chef-képhalé à la façon du Christ. Et c’est par un curieux retournement de situation que les tenants du traditionalisme évangélique et catholique attribuent à l’homme marié le rôle de l’autorité et de la direction des épouses, alors que l’Évangile rapporte ici que l’homme qui veut être grand, autrement dit un chef, doit devenir comme un serviteur, c’est-à-dire un être qui n’a aucune autorité ni pouvoir! c. Il y a donc une double trahison du texte biblique dans le paradigme soumission/autorité’ L’oubli de la responsabilité que Dieu adresse aux hommes dans le couple au profit du rôle de direction et d’ transformation du sens de tête/chef en personne qui dirige et ordonne’. Alors que Jésus redéfinit clairement la manière dont les choses doivent fonctionner au milieu de vous’ les croyants. Celui qui est fort doit accepter un abaissement volontaire jusqu’à devenir un serviteur. 2. Quel est alors le paradigme véritablement biblique ? a. A l’épouse, il est demandé deux choses la soumission et le respect envers celui qu’elle est invitée à considérer comme sa tête. Paul exprime ici l’unité de nature entre l’homme et la femme dans le couple il est sa tête, elle est son corps ! Est-ce que cela signifie qu’il a tout pouvoir et autorité comme les chefs des nations ? Qu’il commande à sa femme comme on commande à son pied d’avancer ? Bien sûr que non. La femme a une tête qui lui appartient en propre et qui est autre que celle de son mari voir 1cor11 ; de même que le mari a un corps propre et autre que celui de sa femme. Et chacun est également invité à les utiliser pour le royaume de Dieu. Parce qu’elle a une tête propre, il ne lui est pas demandé de faire comme si elle n’en avait pas. Elle reste responsable de sa vie, de ses choix, de son salut, de sa relation avec Dieu, comme tout disciple l’est. Ce qui est demandé à l’épouse, c’est de comprendre et d’agir comme si elle en avait deux. Autrement dit de tenir compte des raisonnements de son autre tête et de se soumettre à elle dans le respect. b. A l’époux, il est demandé deux choses également le sacrifice et l’amour envers celle qu’il est invité à considérer comme son corps. Cela signifie-t-il qu’il n’a pas de corps ? Bien sûr que non ! L’époux a un corps propre. Il ne lui est donc pas demandé de faire comme s’il n’en avait qu’un, celui de l’épouse qui devient alors comme un prolongement de son propre corps et un outil de service bien utile. Paul demande ici aux époux de faire comme s’ils avaient deux corps, le leurs, dont ils savent prendre soin, et celui de leurs épouses. Autrement dit, de tenir compte des besoins de l’autre corps. Paul demande même aux maris de placer les intérêts de cet autre corps avant ceux du leur ! C’est l’image typologique de l’œuvre du Christ envers l’église qui est également utilisée pour signifier de quelle manière le mari doit aimer son épouse l’apôtre Paul met en avant les notions de sacrifice, d’oubli de soi pour favoriser l’élévation de l’épouse, son accomplissement personnel. c. Un tableau récapitulatif de ce passage démontre le parallélisme entre les paroles adressées à l’épouse et celles adressées à l’époux Si les notions d’attitude et de comportement sont souvent considérées comme des synonymes, elles comportent également des différences L’attitude est un état intérieur qui prédispose à réagir d’une certaine manière devant les circonstances. Cet état est le fruit de la génétique, de l’éducation mais aussi de la volonté propre, des choix de l’individu. Le comportement quant à lui, est l’action ou la réaction observable d’un individu dans un environnement extérieur. 3. Une doctrine qui aboutit à la violence ! Oublier la symétrie des demandes que l’apôtre Paul adresse aux membres du couple au profit d’un focus placé uniquement sur le pôle féminin, c’est agir comme les pharisiens ou les disciples de Jésus qui considéraient le mariage comme leur étant avantageux à eux seuls! Ce que cela produit, c’est l’effacement de milliers, de millions d’êtres humains, sommés de vivre dans les traces de pas laissés par celui qui les précède, leur seigneur et maitre, leur époux… Les femmes qui – encore en trop grand nombre- reçoivent ces injonctions de soumission comme étant de l’ordre de la volonté de Dieu pour elles, vivent une lente dépersonnalisation qui relève de la violence psychologique la plus simple. Le traumatisme psychologique vécu par ces femmes qui s’efforcent de bannir de leur cœur toute initiative personnelle afin d’être soumises à leurs maris comme au Seigneur’ est similaire à celui vécu par des millions de fillettes chinoises à qui on bandait les pieds pendant toute leur enfance pour qu’elles gardent un pied menu de fillette. Même débandés, leurs pieds ne reprennent pas leur aspect normal… Les cicatrices et déformations restent réelles… Ce qui, au contraire, relève du projet de Dieu pour la personne, et encore bien davantage pour le disciple du Christ, c’est la mise en œuvre d’un potentiel personnel, d’un ou de plusieurs dons au service des autres, de la communauté. Cet appel s’adresse à tous, hommes et femmes. La mise sous tutelle’ des dons et talents que le Seigneur a confié aux épouses aboutit à une perte tragique pour les communautés de foi. De plus, les épouses convaincues d’avoir reçu des appels et ne pouvant les vivre à cause de maris opposés à la libération de leurs talents ou à cause de communautés fermées quant à la place des femmes, perdent une énergie considérable à lutter contre l’amertume, la frustration. Bien sûr, l’Esprit-Saint, l’Esprit de consolation est là et grâce à lui, de nombreux combats intérieurs sont gagnés ! Mais la perte reste double Moins de dons exprimés dans l’église et une énergie gaspillée parce qu’investie dans une lutte âpre contre la souffrance intérieure de ne pouvoir servir selon ses dons… Malheureusement, ce n’est pas encore tout… Parce que La violence psychologique peut exister séparément ou n’être qu’un préalable à la violence physique.» Professeur M. Debout Chef du service de Médecine Légale du CHU de Saint Etienne – Réalités n° 90 – Publication de l’UNAF – juin 2010. Et nous ne pouvons plus, nous ne devons plus agir comme si cela n’existait pas dans nos communautés protestantes et évangéliques… Quelques exemples Je me souviens d’une amie chrétienne dont le mari cocaïnomane vivait dans la débauche et faisait subir des humiliations terribles à son épouse, allant un jour jusqu’à une tentative de meurtre. Je lui ai conseillé la séparation, ses enfants l’ont suppliée de m’écouter. L’un des pasteurs de la communauté, lui, a affirmé que si son mari allait en enfer, ce serait sa faute à elle… Elle a alors repris la vie commune dans des difficultés terribles et la famille a payé un prix élevé à cette d’un séminaire ou j’enseignais sur le sujet, homme et femme dans l’Église et dans le couple’, une auditrice, femme battue et chrétienne, m’a confessé que son mari la battait pour son bien et sa croissance’. Elle n’est pas arrivée à accepter l’idée que cette situation n’était pas conforme au cœur de Dieu, tant elle était convaincue de l’importance première de la soumission à son conjoint. Elle pensait qu’un jour, elle comprendrait de quelle nature était ce bien que son agresseur voyait en la battant et qu’elle ne voyait pas. Je n’ai malheureusement pas réussi à garder le lien avec elle… Une autre encore était obligée de répondre aux sollicitations sexuelles permanentes et dégradantes d’un mari en proie à des pulsions irrépressibles dès qu’il vivait le plus petit stress. Lorsqu’elle a fini par oser affirmer son ras-le-bol et son désir que cela s’arrête, en prononçant le mot ’divorce’, il est devenu fou de rage et a voulu en venir aux mains. J’ai dû m’interposer entre eux… Dans chacune de ces trois situations, les époux se disaient chrétiens, fréquentaient assidûment les communautés et justifiaient’ leurs comportements par la doctrine soumission/autorité’. La violence physique était justifiée par le fait que les épouses n’étant pas assez conformes aux désirs exprimés par leurs époux, elles devaient être corrigées’… La responsabilité de l’époux n’est-elle pas de tout faire pour que l’épouse apparaisse devant son Dieu sans tache ? La liste des abus pourrait être longue encore ! Je m’arrête là. Il est temps que l’Église comprenne qu’il n’y a pas d’un côté, ceux qui commandent et dirigent, et de l’autre, celles qui se soumettent et obéissent. Si le véritable paradigme biblique est soumission et respect de l’épouse envers son mari ; Sacrifice et amour de l’époux envers sa femme », alors cela signifie qu’hommes et femmes sont invités à porter une croix identique dans la vie conjugale celle de considérer les besoins et désirs de l’autre en premier et les siens propres en second seulement. Ce n’est qu’alors, qu’ il n’y a plus ni homme ni femme, mais une nouvelle réalité dans laquelle tout reste à construire ensemble certes, à la suite de celui qui a sacrifié sa vie par amour pour nous et qui est notre modèle premier à tous, que nous soyons homme ou femme. Joëlle Sutter-Razanajohary

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Avanttout, il est important de reconnaître le fondement du discours international sur la condition de la femme. La réunion de ce jour s’inscrit pleinement dans un processus qui a commencé au niveau international en 1975, lorsque, sous l’égide des Nations Unies, des mesures importantes ont été prises pour sensibiliser les chefs d ^{1 Corinthiens 113 S21Je veux cependant que vous sachiez ceci Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de de lecture et de méditation gratuits en rapport avec 1 Corinthiens 113}

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LHomme Est Le Chef De La Femme | L'homme Est Le Chef De La Femme Dans La Bible. Croyants et incroyants trouveront matière à réflexion dans ce récit documentaire qui se termine sur un rappel des droits des femmes tels qu'ils sont aujourd'hui proclamés. Date de parution 01/09/2019 Editeur ISBN -0 EAN 9783727220760 Format Grand Format Présentation

Dieu, bon architecte et aimant l’ordre a institué dans la famille une hiérarchie bien définie; l’homme étant le chef de la famille, le garant de sa paix, de sa sécurité et de son intégrité. Cependant, ce rôle de chef de famille est bien souvent incompris, et même bafoué afin d’assouvir les désirs perfides de la nature humaine. Pour que le mari, père de famille soit épanoui dans l’exercice de son autorité, il est nécessaire de comprendre la pensée de Dieu à propos de ce concept. L’homme à l’image de Christ. Pour mieux comprendre le domaine de définition de l’autorité du mari dans le foyer, nous devons retourner à l’essence même de l’autorité dans la nouvelle alliance; à savoir Christ. Éphésiens 523 LSG dit car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église, qui est Son corps, et dont Il est le Sauveur. » On voit déjà à ce niveau se démarquer la quintessence de cette autorité, à savoir le fait que Jésus ait donné Sa vie pour celle dont il était responsable. Aussi le mari est-il responsable de la femme et de toute la famille. Si la femme ou les enfants font quelque chose de mal, il a la responsabilité en tant que chef de plaider leur cause devant Dieu et de les ramener sur le droit chemin. Il a la responsabilité de veiller à ce que ceux-ci ne manquent de rien, de les soulager Matthieu 11 28. C’est pour cela qu’à la maison, il y a des responsabilités et tâches qui incombent uniquement au chef de famille leadership spirituel, réparations, protection, etc. sans bien sûr sous-entendre le fait qu’il y ait des tâches qu’il ne puisse faire comme faire la cuisine ou garder l’enfant ou lui donner son bain. Tout est question de circonstances et il se doit de montrer l’exemple à tous les niveaux. De la même façon que le berger nourrit, prend soin et nettoie les brebis, c’est de cette façon que le mari doit prendre soin et de son épouse, et de ses enfants. Ephésiens 525-26 déclare à cet effet Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré Lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la Parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau » et Ephésiens 529 de rajouter Car jamais personne n’a haï sa propre chair; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l’Église » LSG. Ces s’accordent pour nous permettre de comprendre que la première implication de l’autorité, c’est l’amour. Sans cette dernière, l’autorité devient tyrannie et il en découle naturellement toute sorte d’abus violence verbale, physique, mépris, maltraitance, etc.. L’autorité de Jésus sur Ses disciples. Au-delà de la portée de la purification qu’implique le lavement des pieds des disciples par Jésus Jean 13 1-17, dans notre contexte, nous devons nous attarder sur l’aspect de l’humilité. En effet, Jésus-Christ Fils de Dieu était en Son droit de revendiquer que ce traitement lui soit accordé par Ses disciples. Ô surprise ! C’est Lui qui lave les pieds. Quelle humilité ! Son autorité n’était pas dominatrice, au contraire, elle poussait constamment les autres vers le meilleur. Il dit d’ailleurs Car Je vous ai donné un exemple, afin que vous fassiez comme Je vous ai fait. » Jean 13 15 LSG. Celui donc qui reconnaît son autorité sur sa famille comme Christ sur Ses disciples se doit de la servir et non l’asservir. Lorsque les disciples discutent entre eux pour savoir qui est le plus grand, Jésus leur montre que celui qui veut être grand doit être le serviteur de tous. C’est donc là une prérogative du chef de famille. Le mot service a une connotation négative et pourtant ! Marc 935 affirme cependant Alors Il s’assit, appela les douze, et leur dit Si quelqu’un veut être le premier, il sera le dernier de tous et le serviteur de tous. » LSG Fort de tous ce qui est susmentionné, nous pouvons nous accorder pour dire que l’autorité est loin d’être ce concept de coq dans le poulailler » qui est prôné à tout vent. C’est même le contraire ! Avoir de l’autorité c’est aimer, c’est prendre soin. Comme ces voyageurs d’antan qui parcouraient de grandes distances à pieds, c’est marcher au rythme du plus faible et du plus fragile. C’est être une épaule sur laquelle on peut pleurer et s’appuyer. C’est être cette main puissante et vigoureuse, pour protéger, donner de la tendresse et de l’affection mais aussi capable de changer une couche.

Depuis1946, l’égalité femmes-hommes est un principe constitutionnel. La loi garantit aux femmes dans tous les domaines des droits égaux à ceux des hommes. Malgré un important corpus législatif pour l’égalité professionnelle, la situation des femmes sur le marché du travail reste plus fragile que celle des hommes. Par La Rédaction.

Éphésiens 523 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. 1 Corinthiens 113 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. 1 Corinthiens 118-9 En effet, l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme; et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l'homme. Genèse 220-22 Et l'homme donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à tous les animaux des champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable à lui. Alors l'Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. L'Éternel Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena vers l'homme. Genèse 316 Il dit à la femme J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes désirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi. Levolet Plaisirs de la table du Festival Montréal en lumière commence aujourd'hui et se poursuivra jusqu'au 27 février. Il met cette année les femmes chefs à l'honneur. Pendant ces 11 jours, 11 cheffes répondront ici aux trois mêmes questions – la présidente d'honneur Anne-Sophie Pic l'a fait il y a quelques jours en avant-première. 1. Quelles questions devrait se poser une sœur qui envisage de se marier ? TOUS les chrétiens sont sous l’autorité de Jésus Christ, qui est parfait. Toutefois, quand une chrétienne se marie, elle se place sous l’autorité d’un homme imparfait. Cette situation peut entraîner des difficultés. Alors si une sœur envisage de se marier avec un certain frère, elle devrait se demander Qu’est-​ce qui me montre que ce frère sera un bon chef de famille ? Accorde-​t-​il la priorité aux activités spirituelles ? Si ce n’est pas le cas, qu’est-​ce qui me fait penser que les choses changeront après notre mariage ? » Bien sûr, elle devrait aussi se demander Ai-​je des qualités qui vont favoriser la réussite de notre mariage ? Suis-​je patiente et généreuse ? Ai-​je une amitié étroite avec Jéhovah ? » Eccl. 49, 12. Le degré de bonheur qu’une femme connaîtra dans son couple dépendra, dans une certaine mesure, des décisions qu’elle prendra avant de se marier. 2. À quelles questions répondrons-​nous dans cet article ? 2 Des millions de sœurs se soumettent à leur mari de façon exemplaire. Elles méritent des félicitations ! Nous sommes très heureux de servir Jéhovah aux côtés de ces sœurs fidèles. Dans cet article, nous répondrons à ces trois questions 1 Quelles difficultés une femme mariée peut-​elle rencontrer ? 2 Pourquoi une chrétienne décide-​t-​elle de se soumettre à son mari ? 3 Qu’est-​ce que des conjoints peuvent apprendre de l’exemple de Jésus, d’Abigaïl et de Marie au sujet du principe de la soumission ? QUELLES DIFFICULTÉS UNE FEMME MARIÉE PEUT-​ELLE RENCONTRER ? 3. Pourquoi n’existe-​t-​il pas de mariage parfait ? 3 Le mariage est un cadeau parfait de Dieu, mais les personnes mariées, elles, sont imparfaites 1 Jean 18. C’est pourquoi la Bible les avertit qu’elles connaîtront des difficultés » 1 Cor. 728. Parlons de celles qu’une femme mariée peut rencontrer. 4. Pourquoi une femme pourrait-​elle penser qu’il est rabaissant de devoir se soumettre à son mari ? 4 Peut-être en raison de son éducation, une femme pourrait se dire qu’il est rabaissant de se soumettre à son mari. Marisol, une sœur qui vit aux États-Unis, explique Là où j’ai grandi, on répète constamment aux femmes qu’elles doivent être égales aux hommes dans tous les domaines. Je sais que c’est Jéhovah qui a mis en place le principe de l’autorité. Je sais aussi qu’il a donné aux femmes un rôle qui demande de l’humilité, mais qui est honorable. Ça n’empêche que ce n’est pas toujours facile, dans un tel contexte, de garder un point de vue équilibré sur l’autorité. » 5. Quel point de vue erroné certains hommes ont-​ils sur le rôle de la femme ? 5 D’un autre côté, une chrétienne pourrait être mariée à un homme qui considère les femmes comme inférieures. Une sœur appelée Ivon, qui vit en Amérique du Sud, témoigne Dans notre culture, les hommes mangent en premier et les femmes, après. On attend des filles que, dès leur plus jeune âge, elles fassent la cuisine et le ménage, tandis que les petits garçons sont servis par leur mère et leurs sœurs, et on leur dit qu’ils sont les “rois de la maison”. » Une sœur qui s’appelle Yingling et qui vit en Asie raconte quant à elle Dans ma langue, il y a un dicton qui laisse entendre que les femmes n’ont pas besoin d’être intelligentes ou d’avoir des compétences. Elles doivent effectuer toutes les tâches ménagères et elles n’ont pas le droit d’exprimer leur opinion à leur mari. » Ces façons de penser manquent d’amour et sont contraires aux principes bibliques. Un mari qui se laisse influencer par de tels points de vue rend la vie difficile à sa femme, n’imite pas Jésus et n’a pas l’approbation de Jéhovah Éph. 528, 29 ; 1 Pierre 37. 6. Que doit faire une sœur mariée pour renforcer son amitié avec Jéhovah ? 6 Comme nous l’avons vu dans l’article précédent, Jéhovah veut que les maris comblent les besoins spirituels, affectifs et matériels de leur famille 1 Tim. 58. Toutefois, les sœurs mariées doivent se réserver du temps chaque jour pour lire et méditer la Bible, ainsi que pour prier Jéhovah du fond du cœur. Cela peut être très difficile, car elles sont souvent bien occupées. Elles pourraient se dire qu’elles n’ont pas le temps ou l’énergie d’étudier et de prier, mais il est indispensable qu’elles prennent le temps de le faire. Pourquoi ? Parce que Jéhovah veut que chacun de nous cultive une relation étroite avec lui Actes 1727. 7. Qu’est-​ce qui aidera une femme à remplir le rôle que Jéhovah lui a confié ? 7 Une femme devra peut-être fournir de gros efforts pour se soumettre à un mari imparfait. Toutefois, si elle comprend et accepte les raisons pour lesquelles Jéhovah lui demande d’être soumise à son mari, ce sera plus facile pour elle de remplir le rôle qu’il lui a confié. POURQUOI UNE CHRÉTIENNE DÉCIDE-​T-​ELLE DE SE SOUMETTRE À SON MARI ? 8. En accord avec Éphésiens 522-24, pourquoi une chrétienne décide-​t-​elle de se soumettre à son mari ? 8 Une chrétienne décide de se soumettre à son mari parce que c’est ce que Jéhovah attend d’elle lire Éphésiens 522-24. Elle a confiance en son Père céleste. Elle sait qu’il est toujours motivé par l’amour et que tout ce qu’il lui demande est pour son bien Deut. 624 ; 1 Jean 53. 9. Que se passe-​t-​il quand une sœur respecte l’autorité de son mari ? 9 Le monde incite les femmes à considérer qu’il est rabaissant de se soumettre à son mari, et il ne les encourage pas à tenir compte des normes de Jéhovah. Bien sûr, ceux qui défendent de telles idées ne connaissent pas notre Dieu plein d’amour. Jéhovah ne donnerait jamais à ses filles qu’il aime tant un commandement qui les rabaisserait. Une sœur qui fournit des efforts pour remplir le rôle que Jéhovah lui a confié favorise la paix dans sa famille Ps. 119165. Tout le monde tire profit de sa belle attitude son mari, ses enfants et elle-​même. 10. Que nous apprend le témoignage de Carol ? 10 Une femme qui se soumet à son mari, bien qu’il soit imparfait, prouve qu’elle aime et qu’elle respecte Jéhovah, celui qui a mis en place le principe de l’autorité. Carol, une sœur qui vit en Amérique du Sud, explique Mon mari commet parfois des erreurs. Mais je sais que la façon dont je réagis quand il fait une erreur révèle à quel point je tiens à mon amitié avec Jéhovah. J’essaie donc de lui rester soumise parce que je veux plaire à mon Père céleste. » 11. Qu’est-​ce qui aide une sœur appelée Aneese à pardonner à son mari, et que nous apprend son exemple ? 11 Si une femme a l’impression que son mari ne tient pas compte de ses sentiments et de ses inquiétudes, il peut être très difficile pour elle de le respecter et de lui être soumise. Mais remarque comment réagit une sœur appelée Aneese quand cela lui arrive. Elle dit J’essaie de ne pas garder rancune à mon mari et de me rappeler qu’on commet tous des erreurs. Mon objectif est de pardonner volontiers, comme Jéhovah le fait. Et quand je pardonne, je retrouve ma paix intérieure » Ps. 865. Une femme qui est disposée à pardonner trouvera sans doute plus facile de se soumettre à son mari. DES EXEMPLES BIBLIQUES DE SOUMISSION 12. Quels exemples de soumission la Bible contient-​elle ? 12 Certains pensent peut-être que soumission est synonyme de faiblesse, mais c’est loin d’être le cas. La Bible contient de nombreux exemples de personnes qui ont accepté de se soumettre à l’autorité de quelqu’un, mais qui avaient une grande force morale. Voyons ce que nous pouvons apprendre de Jésus, d’Abigaïl et de Marie. 13. Pourquoi Jésus est-​il soumis à Jéhovah ? Explique. 13 Jésus est soumis à Jéhovah, mais ce n’est certainement pas parce qu’il manque d’intelligence ou que ses capacités sont limitées. Il fallait une grande intelligence pour enseigner avec simplicité et clarté comme il l’a fait Jean 745, 46. Jéhovah connaissait très bien les aptitudes de Jésus ; c’est pourquoi il lui a permis de collaborer avec lui pour créer l’univers Prov. 830 ; Héb. 12-4. Et quand Jésus a été ressuscité, Jéhovah lui a confié tout pouvoir dans le ciel et sur la terre’ Mat. 2818. Même si Jésus a de grandes capacités, il cherche toujours à se laisser guider par Jéhovah. Pourquoi ? Parce qu’il aime son Père Jean 1431. 14. Que peuvent apprendre les maris a de la façon dont Jéhovah considère les femmes et b des pensées contenues en Proverbes 31 ? 14 Leçons pour les maris. Si Jéhovah a demandé aux femmes de se soumettre à leur mari, ce n’est pas parce qu’il considère qu’elles sont inférieures aux hommes. La preuve, c’est qu’il a choisi aussi bien des femmes que des hommes pour régner aux côtés de Jésus Gal. 326-29. Jéhovah a montré qu’il avait confiance en son Fils en lui accordant une grande autorité. De même, un mari fera preuve de sagesse en confiant à sa femme une certaine autorité. Au sujet de la femme capable, la Parole de Dieu dit qu’elle peut assurer la gestion de sa maison, acheter et gérer des propriétés et faire du commerce lire Proverbes 3115, 16, 18. Elle n’est pas une esclave qui n’a pas le droit d’exprimer son opinion. Au contraire, son mari a confiance en elle et il est attentif à ce qu’elle a à dire lire Proverbes 3111, 26, 27. Quand un homme manifeste à sa femme un tel respect, elle prend plaisir à lui être soumise. Jésus est soumis à Jéhovah. Que peut apprendre une femme capable de son exemple ? voir paragraphe 15. 15. Que peuvent apprendre les femmes de l’exemple de Jésus ? 15 Leçons pour les femmes. Même s’il a accompli beaucoup de choses, Jésus ne trouve pas rabaissant de se soumettre à l’autorité de Jéhovah 1 Cor. 1528 ; Phil. 25, 6. Pareillement, une femme capable qui imite Jésus ne trouve pas humiliant de se soumettre à son mari. Elle le soutient parce qu’elle l’aime, mais aussi et surtout parce qu’elle aime et respecte Jéhovah. Après avoir fait parvenir de la nourriture à David et à ses hommes, Abigaïl est allée à leur rencontre. Elle s’incline devant David et le supplie de ne pas se rendre coupable de meurtre en se vengeant voir paragraphe 16. 16. D’après 1 Samuel 253, 23-28, quelles difficultés Abigaïl a-​t-​elle rencontrées ? voir illustration de couverture. 16 Abigaïl était mariée avec Nabal, un homme égoïste, orgueilleux et qui manquait de reconnaissance. Un jour, David et ses hommes ont voulu le tuer. Abigaïl aurait pu se taire et les laisser faire. Mais elle ne cherchait pas une solution de facilité pour mettre fin à son mariage. Elle a pris des mesures pour protéger Nabal ainsi que tous ceux qui vivaient sous son toit. Imagine le courage qu’il lui a fallu pour aller au-devant de 400 hommes armés et pour faire raisonner David, avec respect. Elle a même pris sur elle la responsabilité des mauvaises actions de son mari lire 1 Samuel 253, 23-28. David a tout de suite compris que Jéhovah avait utilisé cette femme courageuse pour lui donner de bons conseils et l’empêcher de commettre une grave erreur. 17. Que peuvent apprendre les maris du récit concernant David et Abigaïl ? 17 Leçons pour les maris. Abigaïl était une femme pleine de sagesse. David a bien fait d’écouter son conseil. Cela lui a évité de se rendre coupable de meurtre. De la même façon, un mari fera preuve de sagesse en tenant compte de l’opinion de sa femme avant de prendre une décision importante. Cela lui évitera peut-être de prendre une mauvaise décision. 18. Que peuvent apprendre les femmes de l’exemple d’Abigaïl ? 18 Leçons pour les femmes. Une femme qui aime et respecte Jéhovah peut avoir une bonne influence sur sa famille même si son mari n’est pas Témoin ou s’est affaibli sur le plan spirituel. Elle ne cherchera pas une solution de facilité pour mettre fin à son mariage. Au contraire, elle essaiera de donner envie à son mari d’en apprendre plus sur Jéhovah en se montrant respectueuse et soumise 1 Pierre 31, 2. Et même s’il ne réagit pas favorablement à sa belle conduite, Jéhovah, lui, y attache du prix et se réjouit de voir qu’elle lui reste fidèle. 19. Dans quel genre de situation une femme n’obéira-​t-​elle pas à son mari ? 19 Toutefois, une femme soumise n’acceptera jamais de transgresser une loi ou un principe biblique, même si son mari l’y incite. Imaginons qu’une sœur ait un mari qui n’est pas Témoin et qui lui demande de mentir, de voler ou de faire une autre chose qui déplaît à Dieu. Tous les chrétiens, y compris les sœurs mariées, doivent obéir avant tout à Jéhovah. Si le mari d’une sœur lui demande de faire une chose qui l’amènerait à transgresser un principe biblique, elle doit refuser et lui expliquer avec douceur mais fermeté pourquoi elle refuse Actes 529. Voir paragraphe 20*. 20. Comment savons-​nous que Marie avait une relation personnelle et étroite avec Jéhovah ? 20 Marie avait une relation personnelle et étroite avec Jéhovah. De toute évidence, elle connaissait bien les Écritures. Lors d’une conversation qu’elle a eue avec Élisabeth, la mère de Jean le Baptiseur, elle a cité plus de 20 fois les Écritures hébraïques Luc 146-55. Pense également à ceci Même si Marie était fiancée à Joseph, ce n’est pas à lui que l’ange de Jéhovah est apparu en premier. Il s’est d’abord adressé à Marie et lui a annoncé qu’elle donnerait naissance au Fils de Dieu Luc 126-33. Jéhovah connaissait bien Marie et il était sûr qu’elle entourerait son Fils d’amour et de soins. De son côté, Marie a sans aucun doute continué d’entretenir une relation étroite avec lui, même après la mort et la résurrection de Jésus Actes 114. 21. Que peuvent apprendre les maris de ce que la Bible dit au sujet de Marie ? 21 Leçons pour les maris. Un mari qui est sage est heureux que sa femme connaisse bien les Écritures. Il ne devrait pas y voir une menace pour son autorité ou se sentir intimidé. Il comprend que la bonne connaissance que sa femme a de la Bible et de ses principes peut être un véritable atout pour sa famille. Et même s’il est moins instruit qu’elle, c’est lui qui a la responsabilité d’organiser le culte familial et de veiller à ce que sa famille garde de bonnes habitudes spirituelles Éph. 64. Quel exemple Marie, la mère de Jésus, laisse-​t-​elle aux femmes dans le domaine de l’étude des Écritures et de la méditation* ? voir paragraphe 22. 22. Que peuvent apprendre les femmes de l’exemple de Marie ? 22 Leçons pour les femmes. Ce n’est pas parce qu’une femme doit se soumettre à son mari qu’elle n’a plus la responsabilité d’entretenir sa relation avec Jéhovah Gal. 65. Elle doit se réserver du temps pour étudier la Bible et méditer sur ce qu’elle apprend. Cela l’aidera à entretenir son amour et son respect pour Jéhovah et à trouver de la joie à se soumettre à son mari. 23. Quand une femme est soumise à son mari, quels bienfaits sa famille, son assemblée et elle-​même en retirent-​elles ? 23 Les femmes qui restent soumises à leur mari par amour pour Jéhovah connaissent une joie et une satisfaction plus grandes que celles qui rejettent le principe biblique de l’autorité. Elles donnent un bon exemple aussi bien aux jeunes hommes qu’aux jeunes femmes. Et elles favorisent une ambiance chaleureuse non seulement dans leur famille, mais aussi dans leur assemblée Tite 23-5. Aujourd’hui, la majorité des serviteurs de Jéhovah sont des femmes Ps. 6811. Mais tous, hommes et femmes, nous avons un rôle important à jouer dans l’assemblée. L’article suivant expliquera comment chacun de nous peut remplir son rôle. Seulement900.000 femmes étaient indépendantes ou dirigeantes salariées d'entreprises en 2012, contre le double pour les hommes, selon une étude de l'Institut national de la statistique et des

Aux États-Unis, les femmes sont égales aux hommes. Mais il existe de nombreuses façons dont les expériences de vie des hommes et des femmes sont différentes. Lisez des articles au sujet des droits des femmes, des vêtements et de la maltraitance des femmes. Renseignez-vous sur les expériences des femmes au travail, à la maison et quand elles ont des enfants. Photo gracieuseté de iStock/Adamkaz Histoire La façon dont les femmes en Amérique sont traitées aujourd’hui est très différente de ce qu’elle était il y a environ 50 ans. À l’époque, les femmes restaient à la maison avec les enfants et les hommes allaient travailler. Entre la fin des années 60 et le début des années 80, les femmes se sont battues pour être traitées de manière égale. Elles ont attiré l’attention sur le sexisme, c’est-à-dire quand les hommes reçoivent un meilleur traitement. Des femmes ont défilé dans les rues pour protester. Elles se sont battues pour changer d’importantes lois sur l’avortement et le viol. Elles ont créé et partagé des oeuvres artistiques et musicales sur leur expérience en tant que femmes. Cela s’appelait le Mouvement de Libération des Femmes. Cela a changé la façon dont les femmes étaient traitées aux États-Unis. Egalité des droits Dans la société américaine, les femmes sont égales et ont les mêmes droits que les hommes. Les femmes peuvent avoir les mêmes emplois que les hommes. Les femmes ont le droit de voter aux États-Unis depuis 1920. Les femmes peuvent être élues et peuvent posséder des biens. Elles peuvent servir dans l’armée. Mais il y a toujours un manque de femmes aux postes de direction. Les femmes représentent 51 % de la population. Mais jamais une femme n’a été présidente. Seuls 19 % du Congrès qui fait partie du gouvernement fédéral et 21 % des législateurs un type de leader politique sont des femmes. Cela peut nuire aux droits des femmes. Parfois, les décisions qui affectent la santé des femmes et leurs choix personnels sont prises principalement par des hommes. Les femmes en Amérique au travail Les femmes américaines représentent une part importante de la main-d’œuvre. Elles représentent près de 50 % des travailleurs. Les femmes travaillent dans tous types d’emplois. Il n’y a pas d’emplois réservés aux hommes ou aux femmes. Vous pouvez avoir un patron féminin. Cela est difficile pour certains réfugiés et immigrants s’ils n’ont jamais eu de responsable féminin au travail auparavant. Mais pour obtenir un emploi aux États-Unis, vous devez être qualifié pour le poste. Cela signifie que la personne qui est le patron a dû postuler et passer un entretien pour obtenir le poste. Si vous avez un patron qui n’est pas très bon, ce n’est pas parce qu’il s’agit d’un homme ou d’une femme, mais parce qu’il n’a pas les compétences nécessaires. Cependant, cela ne signifie pas que les femmes ont une égalité totale avec les hommes. Il y a beaucoup moins de femmes chefs d’entreprise que d’hommes. Les femmes gagnent généralement moins d’argent que les hommes. Cela est vrai même lorsqu’elles ont le même emploi. Les femmes n’obtiennent parfois pas les promotions qu’elles méritent. De nombreuses femmes américaines éprouvent également des difficultés à concilier vie professionnelle et vie privée. Par exemple, elles ont du mal à travailler tout en prenant soin de leur famille. En savoir plus sur les femmes au travail. Les femmes en Amérique à la maison Les hommes et les femmes américains partagent généralement les responsabilités et les tâches ménagères au sein du ménage. Dans une famille, l’homme et la femme peuvent tous les deux travailler à l’extérieur du foyer. Dans environ la moitié des foyers aux États-Unis, les deux parents travaillent à temps plein. À la maison, la mère et le père font souvent tous les deux la lessive, la vaisselle, la cuisine et s’occupent des enfants. En savoir plus sur la parentalité aux États-Unis. Lorsque les femmes accouchent, elles s’absentent de leur travail. C’est ce qu’on appelle le congé maternité. La plupart des femmes ont droit à un congé non payé de 3 mois. Certaines entreprises versent aux employées une partie de leur salaire. Après la fin de leur congé de maternité, les femmes américaines retournent au travail. Elles paient souvent une garde d’enfants pour leurs bébés et leurs enfants pendant qu’elles travaillent. La maltraitance des femmes en Amérique Certaines femmes américaines sont également confrontées à la violence domestique ou aux mauvais traitements de la part de leurs partenaires. Environ un tiers des femmes déclarent avoir été maltraitées. Il y en probablement plus que cela, car de nombreuses femmes ont peur ou honte de parler de violence. La maltraitance et la violence contre les femmes, les hommes ou les enfants sont illégales. Si une personne est reconnue coupable de violence conjugale, elle peut aller en prison. En savoir plus sur les lois américaines. Si vous êtes en couple et maltraité par votre partenaire, vous pouvez appeler la Hotline Nationale contre la Violence Domestique 24 heures sur 24 pour demander de l’aide. Vous n’êtes pas obligé de donner votre nom. Tenues vestimentaires des femmes Aux États-Unis, les femmes peuvent s’habillent différemment des femmes d’autres cultures. Elles peuvent, par exemple, porter des pantalons ou porter des vêtements qui laissent voir la peau. Aux États-Unis, porter des vêtements révélateurs ne ternit pas la réputation d’une femme. Cela ne veut rien dire non plus sur sa moralité. Les femmes achètent généralement leurs vêtements dans des magasins. Elles ne les fabriquent pas elles-mêmes et ne les font pas non plus confectionner par des professionnels. Elles ne font appel à des professionnels que pour les grandes occasions. Les femmes achètent généralement des vêtements bon marché et les remplacent au bout de quelques années. Dans l’ensemble, le style vestimentaire aux États-Unis est décontracté. Beaucoup de femmes et d’hommes portent des jeans la plupart du temps. Certaines femmes ne portent pas de vêtements habillés en dehors du travail ou des occasions particulières. Aux États-Unis, certains lieux de travail sont également décontractés, en particulier dans les villes. Parfois, les jeunes peuvent même porter des tenues de sport au travail ou à l’école. Plus sur USAHello

Dansla société américaine, les femmes sont égales et ont les mêmes droits que les hommes. Les femmes peuvent avoir les mêmes emplois que les hommes. Les femmes ont le droit de voter aux États-Unis depuis 1920. Les femmes peuvent être élues et peuvent posséder des biens. Elles peuvent servir dans l’armée. Égalité des droits, divorce, éducation pour tous… Celle qui plaça la femme au cœur de sa lutte, dans la tempête politique que fut la Révolution, avait une liberté de parole qui lui coûta la Laura Manzanera, écrivainePublication 14 juil. 2021, 1400 CESTOlympe de Gouges remettant sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » à Marie-Antoinette. Estampe éditée en 1790. PHOTOGRAPHIE DE Claude-Louis Desrais illustrateur et Frussotte graveur, 1790./Bibliothèque nationale de France, département Estampes et photographie/ GallicaControversée et embarrassante pour la Révolution par ses opinions modérées, Olympe de Gouges est condamnée à mort en 1793. Juste avant que la lame ne tombe, elle s’exclame Enfants de la Patrie, vous vengerez ma mort ! » Elle ne reçoit qu’une réponse unanime Vive la République ! » DES ORIGINES MODESTES Elle est baptisée à Montauban sous le nom de Marie Gouze en 1748. Ses parents sont Anne-Olympe et Pierre Gouze, boucher, bien qu’il soit de notoriété publique que son père biologique est l’auteur dramatique Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Son éducation elle apprend à peine à lire et à écrire est très limitée. En 1765, elle est mariée de force à Louis-Yves Aubry, de qui elle eut son unique enfant. Elle est vite libérée de ce mariage en devenant veuve l’année suivante, et ne se remariera jamais le mariage est pour elle le tombeau de l’amour et de la confiance ». Son idéal du couple est une union entre homme et femme à travers un contrat qui, en cas de séparation, permet d’avoir avec d’autres personnes des enfants reconnus. Désireuse de commencer une nouvelle vie, elle change de nom et devient Olympe de » Gouges, une particule avec laquelle elle voulait sans doute masquer ses origines modestes. Sous cette nouvelle identité, elle s’installe à Paris avec son ami et amant Jacques Biétrix, dont la générosité lui permet de vivre sans soucis d’argent et de tenter sa chance comme écrivaine. Olympe s’intègre bien dans la France des apparences de Louis XVI et met à profit son esprit et son aisance à parler pour se faire une place dans l’élégante société parisienne, notamment dans les salons littéraires tenus par des femmes, première étape vers son ambition. Malgré sa mince éducation, elle sera l’autrice de plus de 4 000 pages pamphlets, lettres et pièces de théâtre, textes politiques, philosophiques et utopiques. La voici devenue femme de lettres. POLÉMIQUE EN PLEIN THÉÂTRE À cette époque, seule une minorité de Français lisaient couramment, ce qui explique le succès rencontré par le théâtre, dont Paris était la capitale. Après avoir assisté au Mariage de Figaro de Beaumarchais, au théâtre de la Comédie-Française, Olympe écrit Le Mariage inattendu de Chérubin, personnage secondaire de l’œuvre de Beaumarchais, qui l’accuse de plagiat la pièce ne sera jamais jouée sur scène. Portrait d'Olympe de Gouges attribué à Alexandre Kucharski. Pastel sur parchemin, vers DE Wikimédia CommonsAprès ce premier échec, Olympe se confronte en 1784 aux acteurs de la Comédie-Française, le seul théâtre à disposer alors d’une troupe stable d’interprètes, avec Zamore et Mirza, un drame dont le héros est un esclave noir et dont le thème, politiquement subversif, défend l’abolitionnisme. Peut-être n’a-t-elle pas fait preuve de beaucoup de tact en insultant les comédiens et en essayant de les soudoyer. La pièce est alors rayée du répertoire de la Comédie-Française. Le caractère impulsif de la jeune femme l’a fait tomber dans le piège des comédiens, qui ont utilisé une lettre de cachet – une lettre adressée au pouvoir royal – exigeant son emprisonnement. Un coup de chance et quelques protecteurs permettent cependant à Olympe de Gouges d’éviter le pire, mais elle est déjà sur liste noire. C’est pourquoi elle a sans doute été la première surprise lorsque, en décembre 1789, est finalement jouée la première de Zamore et Mirza. DISPOSITIONS HUMANISTES ET ENGAGEMENT SOCIAL Cette même année, le 5 mai, les États généraux de France ont été convoqués à Versailles. Mais la représentation du tiers état – l’ordre comprenant ceux qui n’appartenaient ni au clergé ni à la noblesse, c’est-à-dire la majorité des Français, y compris la grande bourgeoisie – n’est pas équitable, et cela déchaîne la tempête. Le peuple s’empare de la Bastille, les catogans remplacent les perruques, et la cocarde tricolore s’affiche partout. La politique est à la mode, et Olympe en tire profit. Dans ses écrits, elle exige des maisons pour les personnes âgées, les veuves avec des enfants et les orphelins, des ateliers pour les chômeurs ou un impôt sur le luxe. Ses dispositions humanistes et son engagement social ne masquent pas un rapport avec sa propre situation elle a un fils et s’inquiète pour les mères, elle a été une épouse malheureuse et se bat pour le divorce, elle est une bâtarde et exige la reconnaissance des enfants naturels, elle n’a reçu qu’une maigre éducation et veut qu’elle soit dispensée à tous. Mais ses positions modérées dressent contre elle tant les royalistes que les révolutionnaires ou patriotes ». Lors de la marche des femmes » sur Versailles, le 5 octobre 1789, des hommes de main font irruption chez elle et l’accusent de revendications populaires et d’offenses à la famille royale. Il est vrai qu’Olympe, bourgeoise progressiste au grand cœur, n’a jamais voulu s’éloigner de l’aristocratie elle défend une monarchie réformée et se définit comme une patriote royaliste », deux termes alors peu conciliables. Et si elle voit d’un mauvais œil la dépensière Marie-Antoinette, elle exonère en revanche Louis XVI. Son énergie et sa spontanéité vont provoquer sa perte. Anonyme, Olympe de Gouges. Mine de plomb et aquarelle, dix-huitième siècle. Musée du DE Wikimédia CommonsN’appartenant à aucune formation politique, elle se fait beaucoup d’ennemis, flottant d’un parti à l’autre, […], au flot de son cœur », comme le dit d’elle Michelet dans son Histoire de la Révolution française 1847-1853. Ses arguments changent, et elle finit par devenir contre-révolutionnaire ». Mais en 1791, bien qu’affectée par l’arrestation de la famille royale en fuite et malgré sa défense de Louis XVI, elle revient au républicanisme. Enfin, elle soutient les Girondins face aux Montagnards, ce qui signe sa condamnation à mort. DE LA PRISON À L'ÉCHAFAUD Parmi les principes défendus puis abandonnés par la Révolution se trouve la participation à la vie publique des femmes, qui ne sont plus habilitées à assister à aucune assemblée politique ». Déçue, Olympe publie en septembre 1791 la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, considérée comme le premier manifeste féministe. Olympe y réclame l’égalité juridique et légale des femmes, et inclut des réformes pionnières, telles que le suffrage universel, le divorce ou le concubinage, qui ne deviendront réalité qu’au XXe siècle, voire, dans certains pays, seulement au XXIe siècle. Sa chute est provoquée par une affiche où elle propose que chaque département du pays choisisse entre trois types de gouvernement républicain, fédéral ou monarchique. Elle n’est pas signée, mais une délation la conduit devant le Tribunal révolutionnaire pour promouvoir une autre forme de gouvernement qui n’est pas la République », puis à la prison de la Conciergerie, où elle continue à écrire contre la terreur jacobine et son chef, Robespierre. Olympe est guillotinée deux semaines après Marie-Antoinette, le 3 novembre 1793. La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », avait-elle écrit. On lui refuse la tribune. Mais, après l’échafaud, elle tombe dans l’oubli. Certes, Olympe de Gouges n’a pas été la femme la plus vertueuse de son siècle », selon ses propres mots ; mais nous devons à une ignorante de grandes découvertes », affirme Mirabeau, activiste et théoricien de la Révolution française. De nombreux contemporains voyaient en elle une rebelle sans cause, mais ses actions suivaient une stratégie réfléchie. Elle a osé en effet soulever des questions que les révolutionnaires eux-mêmes ont ignorées. Et il faut admirer son esprit de dépassement. Être provinciale, plébéienne, bâtarde et d’éducation sommaire ne l’a pas empêchée de faire entendre sa voix. C’est probablement en sa personne qu’elle a poussé le plus loin la devise Liberté, Égalité, Fraternité ». Cet article a initialement paru dans le magazine National Geographic Histoire et Civilisations. S'abonner au magazine eDh0q.